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靈山

編輯:金梅 來源:寶雞日報 發布時間:2014年09月26日
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穆公狩獵靈鷲山
        寶雞是周秦文明的發祥地,關于靈山的傳說,最早也可以追溯至這一時期。
        秦人原是華夏族西遷的一支游牧民族,因為周王室養馬有功,而被封為附庸,受賜秦地,又因護送周王室東遷,而被封為諸侯,建立秦國。隨著周王室在末期的衰微,秦國日漸強大起來,并將都邑從西陲甘隴一帶逐步遷至關中鳳翔一帶。公元前 677年,秦德公定都雍城,此后的 294年,有 19位秦王在這里執政,穆公稱霸、始皇加冕等秦國重大歷史事件都發生在這一時期。
        秦穆公是秦德公的少子,秦宣公和秦成公的弟弟。他在位的 39年里,四處網羅人才,開疆拓土,稱霸西戎,為后來秦國一統中原奠定了基礎,與當時的齊桓公、宋襄公、晉文公和楚莊王并稱為“春秋五霸”。一日,秦穆公外出狩獵,西行十余里后,來到一片群山綿延、草木繁盛的地方,忽然看到一只靈鷲從空中飛過。靈鷲在古代被視作神鳥,秦穆公大喜,以為是吉兆,故將此地命名為靈鷲山,后來被簡稱為靈山。
德宗敕建凈慧寺
        靈山是一座佛教與道教并存的山,《鳳翔縣志》記載,在靈山之巔“唐時奉敕建修寺院,賜號‘靈山凈慧禪寺’”,寺名取佛經中清凈生慧根之意。
        唐玄宗天寶十四年(公元 755年),安史之亂爆發,安祿山從范陽(今北京城西南)起兵,長驅直入,連下洛陽和長安。唐玄宗向成都逃避,同時,唐肅宗在靈武繼位,并將三支西域唐軍共一萬五千人調回鳳翔,開始收復長安、平定叛亂。安史之亂平息后,唐德宗建中二年(公元 781年),李適為感念佛恩,答謝鳳翔百姓在危難中的支持,下詔在靈山之巔修建了規模宏大、建筑輝煌的廟宇,并建造了高約八丈的觀音石像,靈山凈慧寺從此聲名遠播、香火鼎盛?!而P翔縣志》記載:“佛教隋代傳入鳳翔,唐中葉為極盛時期。”雖然在唐朝時,佛教對道教沖擊較大,但靈山被視為圣母姜嫄的化身,而姜嫄則被奉為道教第一仙女。因此,道教在靈山始終占有一席之地,而靈山也很好地容納了佛教與道教共存至今。
光緒重修諸院落
        鳳翔當地有句俗話:靈山照遠不照近,意思是,離靈山越遠地方的人,前來靈山祈福越靈驗,西安、咸陽一帶人對此尤為信服,因為自周秦起,鳳翔一直都是重大的祭祀之地,千百年來,海內外不斷有宗族后裔前來靈山祭拜先祖。而道教、佛教的先后傳入,特別是凈慧寺的修建,使靈山被譽為“西北第一佛山”?!而P翔縣志》記載,每年農歷四月初一,為靈山的佛事盛會。鄰近數縣的善男信女赴靈山凈慧寺拜佛,吃齋誦經,游歷觀景,燈火輝煌,香煙彌漫。屆時,千陽、隴縣、興平、武功等地與本地商販輸送山貨、土產、民間工藝品及農具、日用百貨等參與交易。
        靈山廟會始于唐朝,后經宋、元、明、清滄桑巨變,凈慧寺曾多次損毀和翻修。有碑記載,清朝光緒年間,凈慧寺曾有一次較大規模的重修,接引殿、臥佛殿、觀音殿、鐵佛殿、三圣殿及五佛殿等院落均已修葺,寺內佛像金身端莊、各表法儀,不少香客望佛而泣、不能自已,靈山從此成為關中古道乃至西北地區特有的佛教文化圣地。
靈山有靈香客多
        7月 30日,記者驅車前往靈山,由于非節非假,山上香客并不多,但凈慧寺門口賣小吃的攤販告訴記者,近年來,隨著文化旅游產業的發展,來靈山凈慧寺燒香拜佛的游客越來越多,而關于“靈山究竟靈不靈”的問題,攤販回答:“信則靈!”
        凈慧寺內現有院落七進,第一進院落是天王殿,供奉大肚彌勒佛。第二進院落是三圣殿,也叫接引殿,供奉阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。第三進院落是臥佛殿,供奉側躺的釋迦牟尼佛,當地人傳說,若哪里不舒服,就撫摸臥佛相應部位,即能祛除病害、強體健身。第四進院落是老母亭,上供老母,下奉觀音,都是我國民間信仰的救苦救難之神,屬道教道場。第五進院落是鐵佛殿,供奉釋迦牟尼佛。第六進院落是菩薩殿,供奉觀音、文殊、普賢三位菩薩。第七進院落是大雄寶殿,又稱五佛大殿,為整個寺院的核心殿,供奉的是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師琉璃光佛、不空成就佛、定光佛共五佛,是凈慧寺香客最多、香火最盛的大殿。記者在這里看到,幾位步履蹣跚的老太,面對佛像,緩緩跪地,雙手握香,連連叩首,至虔至誠的樣子令人感動。

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